林党这一政治团体形成的根本原因。“国事、家事、天下事，事事关心”，“讽议朝政，裁量人物”，表现出东林党人政治主体意识的加强，从完整依附向独立自主转变，是形成独立政治人格的开端。参与型政治文化对传统依附型政治文化构成冲击，其成果将导致政治文化的变迁。
2．反传统的思想主意。反对君主独裁，是东林党人政治上的一个突出特点。顾宪成主意“散权”，本质是削弱君权；钱一本主意“公天下以选举”辅臣，无疑有了民主的请求。关于为政的标准，高攀龙认为：“君子为政，不过因民之好恶”，以“君子之所为，直要通得天下才行得”往判定是非；主意“有益于民”，即使有损于国，也须“权民为重，则宜从民”。刘宗周对崇祯帝说“流寇本朝廷赤子”，并勇敢提出天子应与大臣分任其咎；又从“重民命”这一思想出发，主意废掉人主的“私刑”。东林党人坚决DI制释、道二教对国家政治及学术的消极影响，因此顾宪成等人僻佛重要是一个政治问题。利玛窦《中国札记》谈到众多东林党人在最初中西交换中起了举足轻重的作用，表现出最早的开放意识。
3．经济方面，东林领袖顾宪成不卑货殖，并认为经济人才不仅能有益于一方，而且能有益于国家的财政。高攀龙也十分关注商贸问题，认识到国家征收商税是对全部经济的损坏，指出征收商税是“夺民之财”，提出应取消白粮的钞关复税并掩护展行，体现了掩护农民利益和扶植工贸易发展的利民思想。从高攀龙的文集中，可以看到很多有关救荒的建议。他还认为天子不应有私财。李三才《请停矿税疏》如同谴责万历天子的檄文。刘宗周提出自亲王以下各授田，宗藩“听工商自便，各从生理”，迫使宗室成员直接参与生产经营；还提出亲王常禄之外，不赐庄田。陈龙正提出招南人巨贾垦荒于畿辅、河南、山东，“累朝永不起科”，开荒者无人身依附性赋税任务，通过平买等方法向国家供粮，体现出更直接的贸易目标。
４．通得天下。与欧洲文艺复兴时代的复古主义相类似，东林党人多以托古的方法提出各种有利于政治民主和经济发展的主意，抛开旧的情势，显示出一个不容于皇权的思想系统，带有近代民主、民权的色彩。东林党人思想主意的重要特点，是有了“吾辈合并为公”的相对独立的人格意识，因而他们不再事事以君主为最高权威，不再以是否对君主和国家有利为判定是非的标准，而是以“通得天下”为标准，体现出一种非君的人文主义精力。东林党人的进步思想和反抗**的奋斗实践，直接影响了明末清初思想界的启蒙运动，他们与黄宗羲等人的思想已十分接近，两者属同一系统，并有前后传承关系。
东林党盼看的是什么呢，也就是他说嘴的是什么？东林党盼看在国家事务和体制运作中处于重要的地位，是近代因素涌现后，君主权利衰落并被逐渐分解的必定过程，是民主情势发展史上的必定现象。
民主本文的要害词，不要认为大明现在没有基础履行君主立宪制，在文人士子中这种君为轻，山河社稷次之，民为重的思想那是两千多年千就有的。
君主**是永远都走不出中华民族的历史漩涡——
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