这个问题解决了，就没有烦恼的束缚。
既然没有束缚，我何必求解脱呢？既然没有怀疑，我何必求真理呢？既然没有障碍，我何必修道呢？
了了生死的人，在生死自性中就是解脱，没有东西帮助你，也就不然不灭，不然就是不生。能够这样理解的，就是入不二法门。
有位秀才居士张生，去向石霜禅师问道，禅师问他叫甚么名字，他说我叫张拙。禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀！他就悟道了！也不用修白骨观或是念“??嘛呢叭咪?恕薄?虻篮缶妥髁艘皇踪首樱。
光明寂照遍河沙
凡圣含灵共我家
一念不生全体现
六根才动被云遮
破除烦恼重增病
趣向真如亦是邪
随顺世缘无障碍
涅盘生死等空花
佛法到了中原，变成禅宗就用文学的境界，几句诗词把最高深的佛道表达完了。
这偈子的最后一句，说的就是涅盘就在生死中，就在烦恼中，有自性清凉之地。
证到这个境界的人，就可以如《楞伽经》所讲，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩萨的境界。
现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
现见菩萨在《华严经》上也有出现，他就是普贤菩萨的境界。普贤就是无所不在、无处不在。普贤菩萨在哪里？就在你眼前。你说没有看到骑着六牙白象的普贤菩萨，他说不定就在你口袋中，普贤菩萨是无所不在的。
“尽”是边际，尽就是到底，不尽是永远不到底。尽与不尽，在观念上是对立的。“尽若不尽，皆是无尽相”，真正悟了道的人，悟见自性本空，那所谓到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我们人为的观念，这宇宙是无量无边的，知晓天文常识的人都知道，这虚空是无尽的，太空中像我们这样的银河系统是算不尽的，同佛经所说的一样。
何以称它是无尽？这无尽相就是空。你们说今天打坐比较空，我就了解，你那个空，大得像个小洞而已。空！那只是你意识的一点清净境界。你那凡夫境界的意识透不过去的，你怎么幻想也透不过去的。能透过去你就解脱了，那就可以了解一点无尽相。
听了现见菩萨这一句话，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求个空了，就那么一坐不是蛮好嘛！
是真的哟！你真的能这样放下就差不多了，不要另外求一个放下。
问题是你们一上座都求一个放下，因此永远放不下。现见菩萨告诉你，无尽相就是空，空就是无有尽，无有不尽。
无所谓到底，无所谓不到底。你能够有这样的信念和理解，就是个不二法门。
现见用白话来讲就是现实，他告诉你这法门，就在现在这里，懂了就可以证入。
无量无际讲了半天，就是空嘛！空在哪里？空就在这里！
怎么空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的，不空的。这样我们就无法了解了，只好付诸一笑，你真的一笑，就空了。
只可惜你不是真的一笑，所以不得解脱。
257章凡所有相皆虚妄
普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
普守就是定，不动明王，不动者真定。
我与无我是两个对立，真见到空性了，当然已达到无我的境界。
空了哪里有我？不像我们，打起坐来拼命想求无我，但是这个我还是很大的。
怎么去空这个我？佛法讲智慧的解脱，不是盲目的信仰。
“我尚不可得”，哪里还有个我？
你找找我看，这身体没有一处是我，每个细胞每个器官都是零件，都可以拿掉，身心内外都没有我。
你对这个身体只有几十年的使用权，此身只是我之所属，毕竟非我之所有。
凡夫都认为此身即我，但我可不在这身上。
身外我究竟在哪里？
不可知，找不到，这就是话头，去参，去观。
既然我都没有，我都找不到了，那何必去找个无我呢？
就像是有的同道打坐几十年，求不到空，既然空求不到，格老子，不求你空了，腿子一盘睡觉去。
嘿！
反而对了！可惜你没有这个本事。
反正空不了嘛，那就算了，我就不空了。
你试试看，你不空也做不到。
真正做到你就成功了，就是这个道理。
你看《维摩诘经》这里写得多好，它同禅宗有绝对的关系，中原的佛教文学，从这本经出来以后，大变了一番。
“我尚不可得，非我何可得？”文字用得真好。
如果用“无我何可得”，味道就变了，一字之差就差远
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