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[第1章第一卷
第21节令人发聩—人体可以分解：心学归融（15）
令人发聩—人体可以分解：心学归融（15）
止莫先生言：泥洼之龟
一只饥渴的龟，花费了半生时间，找到了一块泥洼之地，便大喜！
一日，一只山雀飞过来，对龟讲：龟大哥，不远处有一片海，比这里的水清，比这里的水深，比这里的草多，还有鱼虾等多位朋友。
龟大怒，回道：不可能，这里是世界上最深的水，最富饶的地方，你走吧！
山雀飞走了。
不过几日，又来了一只斑鸠，看到龟在那高傲的自足，便问龟：大哥为何固守现状，不愿走出来？
龟答道：世界不存在，只有我这里，我的生活是最好的，我的思想是最好的，我的精神也是最好的！
斑鸠也飞走了。
很多天过去了，那只山雀又飞了回来，想再劝劝固执的龟，却发现，泥洼干了，龟被埋在干了的泥块里，只露出那坚硬的背。
山雀悲叹地看着远方，哀哀自道：世间谁不是这样，一旦有了固守的泥浆，便不愿再眺望远方的海！
随： 先生再详细讲讲物微这个名词啊！
答： 物微是从哲学的角度说的，它具有无穷弱的物性，由物非演化而来★微演化物质和精神，物微探索的是水中的缝隙，它可以探索如光子（没有质量）等多种物理命题。
挑： 学渊兄加油吧，我相信你一定会有所成就。
答： 谢谢你的鼓励，你也是最棒的！努力加油！！！学渊敬上！！！
无： 我支持赵先生部分观点，但是阳明先生没错◆明先生只想把他的用心体会到的世界，告诉我们，正如赵先生用心体会到的世界一样，没有对错之分∫们的心是自由的，心体会到的世界，就是我们的世界∫们每一个人的心都不同，不需要相同，这就是心即理∫们都是一体，但是本质却又不甚相同◆明先生就是这样告诉我们，所以后来心学就分为几大学。
答： 说的是，阳明先生作为心学大师是消大家都能真实地反映现实的，他那个时代没有真正的唯物本源论，大家接触的只有道释儒。道释儒又注重心灵修炼，难免阳明会唯心，同时心即理，又不是彻底的唯心◆明先生是有一些主张，同时他与世界一流的哲学大师相比，还是有一定距离的。
现在时代又不同于以往，唯心除了遇到唯物论的阻碍外，它还要应对除了唯物和唯心以外的唯非论〃非论要求唯心唯物向后溯源，最终到达止莫生发！
ge： 其实觉的赵先生说的蛮有道理的，这里有多少人不是为了王阳明而阳明，用脑子来指挥心？ 我只对心通宇宙，欲即天理感兴趣，其实读王阳明不必力求正确、合乎原作者思想，有自己的理解最为重要。
答： 说的是，知识为己所用即可，一棵树根坏掉不怕，只要躯干还能用，那我们只用躯干即可◆明是把自己关到屋里思考世界，达到一种心通宇宙，自己开心，自娱自乐，这也很好∠识回归自己是必要的，抛开一切，言己就是一切，那有些自大。共融有欲，共融有理，欲觉发在**之外！
感谢各位朋友，心灵行走在思想探索的路上，拥有什么样的思想，您便感受到什么样的心路风景。彻底放开自己，观察自己脚下的路，在每一个脚步的前头，又充满着崭新的探索！祝大家快乐，学渊敬上！！！
221： 我现在静不下来，看了半天才看明白些，消没有误解，您是说心学把心脑混淆了，还是说人们理解成混淆的了呢？
我的理解是不把它们混淆的，比如说，知行合一中与行自然并行的知，并不是普通的认知和反思，并不是冥思苦想后的顿悟，这里的知不是想，而是感。
想是用大脑，感是用心灵。
想是需要时间的，感是一瞬间完成的，已经超越了时间的概念。感就几乎不是在用脑，而是在用心“者的理解是很难自然而然的与行结合到一起的，因为人本身的惰性是极其难以抗拒的〃俗点说，就是当一个人懒惰懈怠的时候，他的所想不是我必须得去做了，否则我会有某某严重的后果，或者我必须做到知行合一，提升自己的性情修养，以上都是想，在残酷的现实诱惑面前往往苍白无力←应该没有所想，只需要有一种模糊的、浅显的意识，意识到自己应该做什么，然后杜绝任何深入的思考，马上去做♀种如同一层油浮在水面上的意识是感，它仅仅浮在想的表面＄果一个人想得太多，反而 想这个本身的过程成为了懈怠的前奏。抽象说，感能将一个人游离于世俗诱惑之外，而只事自己和目标。而想中的鞭策置人于现实，往往很难取胜』有用感才能不需要被强制的自然与行并行。
所以做到知行合一，就要用心，而不是用脑。
答： 说的是，想是用大脑，感是用心灵；当想不代表**，只代表思考时，想是用大脑。感用的是心灵，感受是心活动的
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