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当时普遍认为手淫是有害和羞耻的，令周围同道总是为自己的行为悔愧不已。而王宇恒则用逻辑推理证明出适度手淫无损于健康，坦然地享受着生活◆手淫有害和可耻，那么成年人**岂不更是有害和可耻么？你总是悔恨懊丧当然有害健康。但他始终不能理解，人类的性羞耻感从何而来？为什么不同民族、不同历史文化背景的人大多认为性是丑陋的？为什么那么多骂人的脏话都与性有关？做为人类繁衍的必需手段，它应和吃饭、穿衣一样正常、重要甚至更为神圣，同为生育后代所必需的母爱、父爱就被认为是美好和崇高的□宇恒儿时没有经过任何这方面的灌输，但自然而然地认为性是下流的§物主也真会恶作剧，把性器官这么诱人的东西竟和排泄口放在了一起，这才使男人有机会并有兴趣去厕所偷窥。但性羞耻感却并不是源于性跟排泄的关系，因为排泄本身也并非那样难以启齿，人们可以很坦然地对别人说：“我去趟卫生间”、“我去方便一下”，却不能说“我去**”。
关于性羞耻感的来源，好像只有基督教里稍有解释≮中国，“万恶淫为首”这句话已被当做至理公认了很长时间，王宇恒认为这是中国传统文化中最糟粕的部分，尽管他感性上也认可这句话，但也要无情地自我批判。而怀疑公理，对司空见惯的东西提出质疑，是一种哲学的思维方式，有时会带来思想突破，比如牛顿疑问苹果为什么不往上掉，在乘看来这是精神病人才提的问题，却引出了万有引力∈“你是谁”很寻常，但若问“我是谁”，就很有哲学意味了□宇恒想自我美化、自我提升，把过强的性冲动升华到理性高度，就要借助他的另一个兴趣——哲学。
王宇恒对哲学的兴趣并不是起源于性欲，而是起源于生存欲←对生命的有限总是充满忧虑，同时对时间的无限充满了好奇和敬畏←清楚地记得自己五岁时曾问妈妈：人能活多长时间？妈妈只是随口答道：一百年□宇恒听后心情很不好，自己已经五岁了，这五年是怎么过的，他几乎没有印象』辈子稀里糊涂就少了五年，对于心里已有完美主义萌芽的他来说，人生已经是缺憾的了。而人的最终归宿使他不但觉得人生是缺憾的，更是绝望的、毫无意义的♀使他逐渐变得非常怀旧，对时间的流逝极为敏感，并向往恒久的、能流芳千古的东西，对昙花一现的潮流毫无兴趣，更从不赶时髦，因此他常被认为是一个老成持重的好孩子，而没人意识到性欲这个更恒久的东西在驱使着他的行为。
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