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正有些心动，迟芸突然转过身来，问他：“你上次讲的所谓好看、好听、好闻、好吃，并不是物质的客观属性，而只是人的感觉，你能具体举些例子么？”这张感性的嘴里又提出个理性问题，把王宇恒刚燃起的冲动硬生生浇灭，他扫兴之余，想你让我倒胃口，我也让你倒胃口，一定要及时扼制后面穷追不舍的提问，便说：
“我们认为食物是香的，粪便是臭的，但粪便是哪来的？完全来源于食物，人体不会凭空产生粪便。就是说你吃的食物主要内容是粪便，人体只是把其中的部分能量和某些成分提取走了。但只差了这点组成，就会使人认为食物与粪便是有天壤之别的两种东西，气味更是截然相反，这就是大自然赋予人和动物一种最直观的鉴别本能，通过香与臭的错觉来认定什么能吃，有营养可吸收，什么不能吃、不用吃。”
王宇恒本是恶作剧的想法，但说着就进入了学术状态，力求将该问题讲得透彻：“但人的粪便中还有残余的能量和营养，人虽然吸收不净，视之为弃物，但某些动物还可进一步吸收，它们就会认为人的粪便是香的、可食用的，比如狗和屎壳郎。更主要的是粪便是植物的食物，被植物吸收后通过光合作用再赋予能量，又还原为人类的食物，但人从直观上是辨认不出其中的粪便成分的。”
王宇恒仍注意着迟芸的嘴，果然见其咀嚼渐渐缓慢，直至完全停顿，似乎已辨别出饼干中的可疑成分——这就是理性看破实质的效果和代价□宇恒自赏于这种寓教于乐的方式，只不过是他自己乐，迟芸并不乐。
陈老师对王宇恒是越来越器重，并邀请他去她家和她爱人畅谈了一回。陈老师的爱人是南开大学哲学系副教授，姓李，曾在权威学术刊物上发表过多篇文章，有一定知名度□宇恒对其肃然起敬，虚心请教。李老师目前正研究梁漱溟的新儒家思想，他说：
“梁漱溟认为西方人是向外界索取，中国人是向内心索取，印度人是向来世索取′实不仅是印度人向来世索取，信仰宗教的人大多把消寄托于身后，西方则是在宗教改革之后，才从上帝的角度鼓励人在现世积极进取的人生态度，即所谓‘为上帝积累财富’，把索取方向从来世引到现世，引到外界，这使西方在随后的几百年里迅速发展。但一味地向外界索取毕竟会带来种种问题，因为索取的资源无非是两个：他人和自然界＄果方式和程度掌握不当，就会成为掠夺，会形成种种矛盾。”
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