的虫，是总称的虫类义。
“虫者，，屈中也”是中字的长竖下部弯曲，就成虫字。
许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。
4廷尉解释法律条，错到竟然用字形的误解来解释法律。
5苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。
是诃责审案人接受贿赂。
“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。
6卖弄他们习以为常的错误法，拒绝接受很少听到的正确解释。
7通学：通达合理的学问。
字例之条：字形的规律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途。
究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。
8幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的书命令。神仙之术：指传中的黄帝死时乘龙升天。
既然《他颉篇》是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。
这是望生义者的错误推理。
9迷误不谕：执迷不悟。
书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙[q]，今亡矣夫。”盖非其不知而不问。
人用己私，是非无正，巧邪辞，使天下学者疑。盖字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生。”知天下之至啧而不可乱也。
〔注释〕
1引句见《尚书?益稷》，意为，我要看古人的图像。
2穿凿：牵强附会。
3引自《论语?卫灵公》。原是：“吾犹及史之阙也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。
古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。
现在人没有这种态度了。
4孔子这话就是批评那不知还不问的态度。
5那些人凭着主观猜想作解释，是非就没有正确的标准，天花乱坠的邪，使学习者疑惑。
6经艺：经学，指六经。7本：基本，即指字。
道：指句要表达的意思。
啧(z)：通“赜”，精微，深奥。对字的意思理解正确了，句要的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱。
今叙篆，合以古籀。博采通人，至于大。
信而有证，稽譔[zha同“撰”]其。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉[zhi同“旨”]。
分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。
厥[j]谊不昭，爰[a]明以喻。
其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古也。
其于所不知，盖阙[q]如也。
〔注释〕
现在解篆体，也结合着解古、籀，广泛地采纳了高明学者或大或的见解。
2只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。
理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。同“旨”。
分别部居：分成540部，各归其类。
杂厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。
表示万事万物的字，没有不收在书中的。如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解。厥：其。谊：义也。《易》，孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”，即不采一家之言。阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。
【全翻译】
往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造字。
（字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
这就是，仓颉创造字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，
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