许慎《解字序》(繁体)
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作易八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为治,而统其事。庶业其繁,饰伪萌生。黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可相别异也,初造书契。百工以乂,万品以察,盖取诸夬。「夬,扬於王庭」,言者,宣教明化於王者朝庭,「君子所以施禄及下,居德则(明)忌」也。仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之。其後形声相益,即谓之字。者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。着於竹帛谓之书。书者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊体,封於泰山者七十有二代,靡有同焉。
周礼:八岁入学,保氏教国子,先以六书。
一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,「上、下」是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,「日、月」是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,「江、河」是也。四曰会意。会意,比类合谊,以见指撝,「武、信」是也。五曰转注。转注者,建类一首,同意相受,[考、老」是也。六曰假借。假借者,本无其事,依声托事,「令、长」是也。及宣王太史籀,着大篆十五篇,与古或异。至孔子书六经,左丘明述春秋传,皆以古,厥意可得而也。其後诸侯力政,不统於王。恶礼乐之害己,而皆去其典籍。分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,字异形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦合者。
斯作仓颉篇。
一、中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆,或颇省改,所谓篆也。是时,秦灭书籍,涤除旧典。大发吏卒,兴戍役。官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古由此而绝矣。自尔秦书有八体:一曰大篆,二曰篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。
二、汉兴有草书。
尉律:学僮十七以上始试。讽籀书九千字,乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正,辄举劾之。今虽有尉律,不课,学不修,莫达其久矣。孝宣皇帝时,召通仓颉读者,张敞从受之。凉州刺史杜业,沛人爰礼,讲学大夫秦近,亦能言之。孝平皇帝时,徵礼等百余人,令字未央廷中,以礼为学元士。
三、黄门侍郎扬雄,采以作训纂篇。
凡仓颉以下十四篇,凡五千三百四十字,群书所载,略存之矣。及亡新居摄,使大司空甄丰等校书之部。自以为应制作,颇改定古。时有六书:一曰古,孔子壁中书也。二曰奇字,即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆,所以摹印也。六曰鸟虫书,所以书幡信也。壁中书者,鲁共王坏孔子宅,而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。
四、又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往於山川得鼎彝,其铭即前代之古,皆自相似。虽叵复见远流,其详可得略也。而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正,乡壁虚造不可知之书,变乱常行,以耀於世。诸生竞逐字,解经谊,称秦之隶书为仓颉时书,云:「父子相传,何得改易!」乃猥曰:「马头人为长,人持十为斗,虫者,屈中也。」廷尉律至以字断法:「苛人受钱,苛之字止句也。」若此者甚众,皆不合孔氏古,谬於史籀。鄙夫俗儒,翫其所习,蔽所希闻。不见通学,未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」,因曰:「古帝之所作也,其辞有神僊之术焉。」其迷误不谕,岂不悖哉!书曰:「予欲观古人之象。」言必遵修旧而不穿凿。孔子曰:「吾犹及史之阙,今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私,是非无正,巧邪辞,使天下学者疑。盖字者,经艺之本,王政之始。前人所以垂後,後人所以识古。故曰:「本立而道生。」知天下之至赜而不可乱也。
今叙篆,合以古籀。
博采通人,至於大。信而有证,稽譔其。将以理群类,解谬误,晓学者,达神恉。分别部居,不相杂厕也。万物咸睹,靡不兼载。厥谊不昭,爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经,皆古也。其於所不知,盖阙如也。
译:
往古的时侯,伏牺氏治理天下,(他)仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象和大地的脉理,近的取法自身,远的取於它物,在这个基础上,才创作了《易》和八卦,用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会,管理当时的事务,社会上的行业和杂事日益繁多,掩饰作伪的事儿也发生了。(到了黄帝的时代,)黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有别而鸟兽可辨,因而开始创造字。(字用於社会之後,)百业有定,万类具明。仓颉造字的本意,大概取意於《夬卦》,《夬卦》,臣子应当辅佐君王,使王政畅行。这就是,仓颉创造字是为了宣扬教令、倡导风范,有助於君王的施政。君王运用字工具,更便於向臣民施予恩泽,而臣民
本章未完,请翻下一页继续阅读.........