有一隐士带着《华严经》和纸笔墨，住进山洞里写。
还有一位道宣法师，在终南山上住茅蓬。
《高僧传》上这一类记载很多，道家也有这类的记载。
维摩居士房间里，平常是隐形的。
这些弟子在出家人身上犯戒，又犯了威仪戒，真不知如何是好。
有神通的使尽神通，练气功的就发功，但是都没有用。
尔时，天问舍利弗：“何故去华？”
答曰：“此华不如法，是以去之。”
“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。”
若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。
你们跟佛出家学佛法，起分别心就不是佛法，修到无分别心才是真正佛法。
起分别妄想才是犯戒，就不如法，没有分别妄想才如法，才算是守戒。
你们受过戒的，尤其要注意。
讲到这里，想起有位法师，我们一同去一位居士家中。
到吃饭时间，居士想起没有为法师准备素菜，这位法师就说，出家人无所分别。
他意思是没关系的，也是可以的。
他的确是可以这么做的。
第一，他是西藏来的密宗法师，习惯上可以的。
第二，他的修持的确到了这个境界，别人不能。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
菩萨大都是在家人，出家人天天早晚所礼拜的，都是在家人，众菩萨中只有地藏王菩萨是出家相，百千万亿菩萨都是现在家相，身上还穿的戴的一大堆宝物。罗汉相就拘谨多了。《维摩诘经》讲的是不二法门，真正佛法不分出世入世。
但是宗教界却把出家和在家分别得很开，不通到了极点，这是六通之外的第七通，叫不通。
还有，大部分的佛经注释是居士写的，像李长者、傅大士，现代的欧阳竟无，他们今天还在的话，恐怕也要挨出家人的批评。
譬如人畏时，非人得其便。例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心。
前些天本院有位出家同道回乡下，在山中追随一位比丘尼师父，她写信给我说到这位师父，一人住在山洞中几十年，是真修行人。人如果怕鬼，一定有鬼，你给这种非人有隙可乘，它就来了。
你正气一来，它就没了。
我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至。
当年我有一个道友说他住的地方有狐狸精，晚上连人带床都给抬出去了，讲得活龙活现。
另一个身患肺病，就自告奋勇去住他的房间，反正自己有病，狐仙来了就跟它走。
但是却什么事都没有发生，你不怕它，它无机可乘，就是这样。
如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。如果怕生死，怎么了生死？
好看的要看，好听的要听，好吃的要吃，连生都了不了，怎么去了死？
碰到外面一个境界你就动念，贪嗔痴就起了，受了六尘六根干扰，怎么了生死？
已离畏者，一切五欲无能为也。无恐怖心者，一切境界就不能动摇他。
已离畏者，正气浩然，就算在五欲中打滚也没有关系，都魔不到你。
结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。
“结习”首次出自《维摩诸经》，此后在中文中就经常用到。
修到阿罗汉境界，虽然能不动念了，但是那个根根没有断，是压制住的，那个叫结习未尽。
像男罗汉碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已动念了。
倒是菩萨境界就算盯着看，反而没事，因为他见而不见。
结习未尽，所以天花黏身，大菩萨结习已尽，所以花不黏身。
有时我起了烦恼，发了脾气，就想到这句诗，自己是天花着身了，就笑一笑。
结习就是《俱舍论》的八十八结使，一点点根不刨掉，结使就没有断除。
《维摩诘经》代表的是佛法中心的解脱法门，学佛目的在如何求解脱，怎么样才能解脱生死、解脱烦恼、出离三界、找到自己生命的本源。
本经对解脱法门说了很多，但是本经最重要的秘密有几个重点：成佛不在于出家或是在家，没有出入之分别，能解脱者在世间能解脱，出世间也能解脱。出入自如才是自在，否则永远得不到自在之身，所以叫不二法门，没有出家在家、出世入世之别。
维摩居士的方丈大小房间中，可以容纳三千大千世界，容纳那么多的人和那么多巨大的座椅，没有时间和空间的分别。
一千多年后玄奘法师的传记《慈恩传》，就记载玄奘法师亲自到维摩居士的方丈房间的经历，此是后话。
我们前面讲过了。我们人人都有方丈之室，你自己找不到，找到了就成功了。
这是什么花？花有很多种，有名利之花，
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