中車府令趙高作爰歷篇。
大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂篆也。
是時，秦滅書籍，滌除舊典。
大發吏卒，興戍役。
官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古由此而絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。
又以八體試之。
郡移太史並課。
最者以為尚書史。
書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，學不修，莫達其說久矣。
孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。
涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說字未央廷中，以禮為學元士。
黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。
凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校書之部。
自以為應制作，頗改定古。時有六書：一曰古，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。
五曰繆篆，所以摹印也。
六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。
又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。
郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古，皆自相似。
雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。
諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」
廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古，謬於史籀。
鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。
又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」
其迷誤不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊而不穿鑿。
孔子曰：「吾猶及史之闕，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。
人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。
蓋字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。
故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。
今敘篆，合以古籀。
博采通人，至於大。
信而有證，稽譔其說。
將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。
分別部居，不相雜廁也。
萬物咸睹，靡不兼載。
厥誼不昭，爰明以喻。
其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古也。其於所不知，蓋闕如也。
译：
往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。
（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造字。
（字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。
這就是說，倉頡創造字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。君王運用字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有字之工去撈取爵祿。
倉頡初造字，是按照物類畫出形體，所以叫做「」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充字的數量，這些字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「」的孳生，使字的數量增多。
把字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。
「書」意味著寫事像其事。
（字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。
（「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須
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