张角传道，“师持九节杖为符祝”。
九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。
《太平经》卷四十二说：“治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。”
所谓“九人”，即“其无形委气之神人，职在理元气；
大神人职在理天；真人职在理地；
仙人职在理四时；大道人职在理五行；
圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；
凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货”。
《太平经》卷七十一说：“道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。”
“一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；
其中央三九二十七可使真神吏；
其下三九二十七其道多耶。”
就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；
可以度人得道。
中年人不论箭衣与披风都颇为破旧，头巾的黄色也颇为凌乱，他坐在主座，半天不动一下，魁梧的身形在位上挺得笔直，顾盼间眼中不时闪过精光。
中年人年在三十余，颧骨高深，高鼻深目，密密的络腮胡子”长相似乎有点不类汉人。不错，此人正是黄巾军首领张角，时人称为大贤良师便是。
在张角的下首，坐的便是黄巾军中的大小将领，有陈败、万秉、管承、王饶、赵播、马相、赵祗、胡才、李乐、杨奉、郭太、裴元绍、张燕诸人。”
都是此时闻名遐迩的人物，官兵对其之入骨，欲除之而后快。
在张角的身旁左右下首，还坐着几个文人，其中一人身体矮小有若童子，面目狭长，长相非常丑陋，猛一看有如鬼怪。
他踱了一脾，座旁放着拐杖。一袭道袍穿在身上空荡荡的，此时这人端坐养神，双目似闭非闭。这人正是不久前投靠张角的江湖术士刘吉利，由于身材矮小，黄巾军中呼其为“天山童姥……”。
他长相虽然怪异，不过长得怪的人，只要有本事，别人便会美化其为“生而异相”，。
历史上有“异……”的人成功不少，加上刘吉利深受张角器重，黄巾军中无人敢小瞧于他。
他的下首还坐着一今年在四旬的文人，三络长须，面目清癯，头戴四方平定巾，身穿大汉举人样式的青袍，足踏粉底毡靴。
不时抚摸自己的长须，一副胸有珠饥的样子”不时含笑看向各人。
此人同样是不久前投靠张角的广宗县吏苏文方，能得一个大汉官吏投效，张角更用说非常欢喜。
不但对苏文方器重非常，还有意将自己女儿嫁给他。
在苏文方对面，同样坐着一个文人打扮的人，年在二十许，面如冠玉，头发整齐用发巾束在脑后，也身着大汉士子的青袍巾服。
他微笑坐着，有一种温润如玉的气质，似乎一见就让人如沐春风。
此人便为秦志远，传其父为秦朝郡县县长。
他与兄长秦怡生投归张角后。
张角如获至宝，立时委以重用。
秦志远也不负所望，助张角严肃军纪，编立一系列歌谣，提出“均田免……”等口号，使黄巾军迅速发展壮大。
此时秦志远微笑坐着，在众多粗鄙的流寇中有若一汪清泉。
他加入黄巾军，也是因为对大汉朝廷失望，希望得遇明主，实现自己贫则独善其身，达则兼济天下，恢复先秦之王道的理念。
事实上秦志远也是一个谦谦君子，与人和善，与黄巾军各大小将领都合得来。
此时他主要负责饥民的赈济事宜，在受到赈济的穷苦百姓中颇有声望。
不过对秦志远，张角却另有重用的打算，因为他看出秦志远此人能文以武的才能。
确实”历史上秦志远受封中营副将军，仅次于裴元绍。
黄巾军中以军功为尊，不可否认他的军事才能，武断地视之为文弱书生。
济济一堂的黄巾军将领坐着，交谈中满是北地口音，言谈军务时，主要都是各黄巾将之间商议。靈魊尛説
对张角来说，他虽对苏文方等人重视，不过他们纸上谈兵似的兵法谋略，他并不以为意，论起打仗”他多年血战而来的本能经验，可比这些夸夸其谈的文人强多了。
他用苏文方，主要走出于管理后勤，制定规章制度，收揽人心，招贤纳士等方面考虑。
对刘吉利也是如此，这个以算命占卦为业的江湖术士，在加入黄巾营后，并没有在军事上提过什么卓越的见识。
他的军事才能，甚至并比不上自己麾下陈败、万秉、管承、王饶、赵播、马相、赵祗、胡才诸将。
不过这个身
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