類似上的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古字形不合，同史籀大篆的字體相違。
粗俗淺薄的人，欣賞自己習見的東酉，對於少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規律、法則，把古典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究聖人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。
他們迷誤不通，能不違背事理嗎？
《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪製的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會。
孔子說：「我還能看到史書存疑的地方。」又說：「（這種「存疑精神」）現在的人沒有了啊！」
（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準；巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。
字是經史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經驗傳示給後人，後人依靠它認識古代的歷史。
孔子說「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。
現在我敘列篆，參照古、籀，博採諸家之說，做到出言無論大，都確鑿有證，在考稽的基礎上撰寫出自己的說解。
我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學習的人了悟（字的本原），通達字的妙意。
我採用分立部首、以部首系聯字頭的辦法編排字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書裡見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。
書中提到孟喜的《易經》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經》等，都指古版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。……
《敘》開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據字形逐個地繫聯字頭；從「一」字起頭，申引、繫聯開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至於窮極而復歸於「一」。
時在漢朝，聖德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創建了大業，中華內外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。
（皇家）隆興學業，選拔人才不遺細民百姓；學士們知道治學之要，研討（字非常）精深，他們的見解可以傳示後人（所以我採編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。
我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農算起。遠祖縉雲氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太嶽氏輔佐夏禹，太嶽氏的後人呂叔護衛周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以後許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。
我仰慕聖人，不揣冒昧想挨近聖人之門。聖門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。
我想中途作罷，但又不能。我已經用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。我推演聖人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對這門學問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它。
许慎《解字序》（简体）
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
言者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之。
其后形声相益，即谓之字。者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
及宣王太史籀著《大
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