篆》十五篇，与古或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古，厥意可得而。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合作者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓篆者也；是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古由此绝矣。
自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，学不修，莫达其久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平时，征礼等百馀人令字未央廷中，以礼为学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校书：一曰古，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古而异者也；三曰篆书，即篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古，皆自相似。
虽叵版复见远流，其详可得略也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
诸生竞字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
廷尉律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。
若此者甚众，皆不合孔氏古，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧衺辞，使天下学者疑。
盖字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆，合以古籀，博采通人，至于大，信而有证。
稽撰其，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。
万物咸赌，靡不兼载。
厥宜不昭，爰明以谕。
其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古也。其于所不知，盖阙如也。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉[ji]，见鸟兽蹄迒[hag,兽迹也]之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂[i安定]，万品以察。盖取诸夬[gai]。
“夬，扬于王庭”，言者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之。其后形声相益，即谓之字。
者，物象之本；字者，言孳乳而寖［ji，浸渍，增多］多也。着于竹帛谓之书。
书者，如也。以迄［qi至］五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡［i;没有］有同焉。
〔注释〕1庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之：“”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“－”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离
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