城内街道。城内的基本设施与建设有中军官衙、市街、庙宇、学校、农田等。
城内道路以联系各向城门的街道为主。
中军官衙：回鹘可汗任命的行政管理与军事守备的官方机构。
书院：城市的文教设施。
文庙：祭祀文昌帝君或孔子的庙宇。武庙：祭祀关公或岳飞的庙宇。
城隍庙：祭祀城市的守护神——城隍爷的庙宇。
薛家寨城堡设施齐全，是回鹘国除过国都甘州的第二个经济文化中心。
薛家寨有男女居民四五千人，能组织起来抵御入侵之敌的壮丁将近两千。
薛枭一一边带着赵元佐城上城下的观看，一边给他介绍城堡的坚固和耐用。
“一一听爷爷说过，在我两三岁那年西夏人血洗过薛家寨，但新的城堡建立起来后再没有见过敌寇侵扰！”薛枭一十分淡定地说着，并没有提起她；两岁时薛家寨遭遇西夏人袭击，父母亲在西夏贼子洗城时惨遭杀害的事情。
薛枭一没有谈起父母情的事，赵元佐也就没有讲他从薛爷爷那里听得的她父母遇难的事情讲给她。
赵元佐在薛枭一的带领下查看了薛家寨城堡的城墙和四道大门，心中已经有了战胜西夏酋首野利奎西的计谋。
南天的太阳偏了西，李雀、赵思先后驱马赶回来报信，李雀报的是野利奎西的军队走了一百里路段的消息；赵思报告的则是一百五十里路段的消息。
野利奎西的军队一百五十里的路程走了将近三个时辰，剩下的一百五十里路恐怕也得三个时辰。
这样一来，西夏贼子赶到薛家寨，少说还得两个时辰；这是因为赵思是在西夏人走完一百五十里路程时赶回来报信的，赵思赶回来时西夏人并没有停下来而是还是赶路；赵元佐估计他们可能已经走完二百里地还剩一百里。
一百里地按照西夏人的行军速度最少还得两个多时辰，也就是说等西夏大军赶来薛家寨时天就黑了。
莫非野利奎西故意拖到夜晚接近薛家寨要搞突然袭击？这个问题赵元佐当然考虑过，早在他防御范围之中。
赵元佐把应该考虑的事情全部捋码一番后，让薛维汉组织壮丁在薛家花园做大锅饭；杀了几口猪，几腔羊让犒劳参战的兵士和庄客；尔后便要在大校场点兵。
兵士和庄客们大碗吃肉，敞开吃饭时；赵元佐坐在一旁温习《七星璇玑韬》。
《七星璇玑韬》不知是神仙做的还是高人做的，元佐觉得很像他在后世读过的《司马法》。
后世对《司马法》的作者有异议，有的说是姜尚姜太公做的，有的说是战国时的司马穰苴。
唐朝李靖曾言：“周《司马法》本太公者也。太公既没，齐人得其遗法”，通过此语可知，编写《司马法》的那位司马就是姜太公。
但是古《司马法》早已亡佚，到战国时，“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》”。
《司马法》在汉代具有崇高地位，汉武帝“置尚武之官，以《司马法》选位，秩比博士。”
司马迁评论道：“闳廓深远，虽三代征伐未能竟其意，如其文也，亦少褒矣。”东汉以后，《司马法》被奉为兵学权威著作。宋元事中被列为《武学七书》之一，规定为将校必读之书。但是，到了清代，姚际恒、龚自珍等人认为今本《司马法》完全是伪书。这个看法过于偏激。但今本《司马法》应该看作是《司马穰苴兵法》的残本。它是战国中期的作品。しgㄚu.Π
《司马法》和《七星璇玑韬》提出了“以战止战”的战争观，而且《七星璇玑韬》论述的更加详尽；赵元佐得到的这本《七星璇玑韬》可是《司马法》的另一种版本，也可能是修炼仙道的高人在《司马法》基础上做了修订。
《七星璇玑韬》认为：进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。
因此，对于那些能“安人”、“爱其民”和制止不义的战争，《七星璇玑韬》持肯定和支持的态度。
从这一基本立场出发，《七星璇玑韬》提出了“以战止战”的思想。
《七星璇玑韬》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”
这就是说，只要目的是为了消除战争，借助战争这一手段是完全可以的。这实际是说，为了达到和平的目的，不妨使用武力。
这表明《七星璇玑韬》并不简单、绝对地反对战争，否定战争，而且还表明了《七星璇玑韬》已经揭示了战争的实质是用非常的手段来解决政治问题。同时，《七星璇玑韬》还提出了“天下虽安，忘战必危”的观点。
认为，如果平时忘记了战争的存在，放松战争准备工作，国家就有灭亡的危险。
《七星璇玑韬》说：“故国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”这就旗帜鲜明地提出了对战争的态度
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